Ācariya

阿闍梨，軌範師，老師

Adhiṭṭhāna

堅強的決心，十波羅蜜之一。

Akusala

不善的，有害的。為kuśala（善）的反義字。

Ānandā

妙樂，喜樂。

Ānāpāna

呼吸。Ānāpāna-Sati：對呼吸的覺知。

Anattā

無我，無我的，無實質，無實體。三法印（三項基本特質）之一，參見lakkhana。

Aniccā

短暫無常的，轉瞬即逝的，變化的，三法印（三項基本特質）之一，參見lakkana。

Arahant/arahat

阿羅漢，解脫者，已滅除內心所有雜染煩惱之人；參見Buddha。

Ariya

聖者，已淨化自心，而達親證究竟實相（涅槃，nibbāna）的人。聖者有四個層次，從最多再出生七次的sotapanna須陀洹（即『預流果』），到這一世結束後即不再出生的arahant阿羅漢。

Ariya aṭṭhaṅgika magga

八正道，八聖道。參見magga。

Ariya saccā

聖諦。參見 saccā。

Aśubhā

不純淨的，令人厭憎的，不美的。反義詞為subha，純淨的，善美的。

Assutava/assutavant

非聞法者，未曾受教者，即一個甚至連聽聞真理都不曾有過、連聞慧（suta-mayā-paññā）都不具足，因而根本無法邁向自身解脫的人。反義詞為sutava。

Avijjā

無知無明、幻覺假象；是緣起環鏈（Paticca samuppada，the chain of Conditioned Arising）的第一個環節。與貪（rāga）、瞋（dosa）同為心的三個主要不淨染污（三毒）。所有導致痛苦的心的不淨，皆根源於此三毒。同義字為moha。

Āyatana

處、領域、範圍，尤指覺受的六個領域（六處，salayatana），也就是五個身體的官能加上心，以及與它們相應的對象，分別是：

眼睛（cakkhu）和可視之物（色，rūpa）；耳朵（sota）和聲音（sadda）；鼻子（ghana）和氣味（gandha）；舌頭（jivha）和味道（rasa）；身體（kaya）和碰觸（photthabba）；心（mano）和心的內含，如各式各樣的想法（dhamma）等。

這六處也稱為六根，參見 indriya。

Bala

力，力量。五種心力是信力（saddhā）、 精進力（vīriya）、 念力（sati）、 定力（samādhi）、 慧力（paññā）；在還未充分開展的階段，它們被稱為五根，參見 indriya。

Bhanga

消融。內觀修習的一個重要歷程，也就是體驗到周身明顯的堅韌感受消融成持續升起滅去的微細振動。

Bhava

有（的過程）。有輪（Bhava-cakka）：不斷出生存有的輪迴。參見 cakka。

Bhāvanā

心智的培養，修行。修行有兩個部分，一是發展定靜（止，samatha-bhāvanā），也就是心的專注（定，samādhi）；二是發展洞見（觀，vipassana-bhāvanā），即智慧（paññā）。

修止能得禪那（jhana），修觀則可導致解脫。參見 jhana、samādhi、paññā，以及vipassana。

Bhāvanā-mayā paññā

由個人直接體驗所發展出的智慧；參見 paññā。

Bhavatu sabba maṅgalaṃ

『願一切眾生快樂』。這句慣用語是個人用來表達對其他眾生的善意。（字面的意義是『祝快樂』）。

Bhikkhu

（佛教的）出家僧侶、比丘、修行者，用於男性，女性為比丘尼（Bhikkhunī）。

Bodhi

菩提，覺悟。

Bodhisatta

菩薩，原意為『證悟者』，一個努力成佛的人，慣常是指尚未完全覺悟前的悉達多・喬達摩。梵文為 bodhisattva。

Bojjhanga

菩提分或覺支，覺悟的要素，也就是幫助一個人證悟的特質。這七個要素分別是：念（Sati）、擇法（以智慧明辨、揀擇諸法，Dhamma-vicayavīriya）、喜（piti）、輕安（passaddhi）、定（samādhi）及捨（平等心，upekkhā）。

Brahma

梵天，在印度教中專指各界眾生中最高階的眾生，傳統上被視作全能的造物之神。然而佛陀說，他們和其他眾生並無二致，也會衰敗及死亡。

Brahma-vihara

梵天（清淨的生命）的本質，因此是崇高聖潔的心量，其中存有四種純淨的特質：無私的慈愛（mettā）、悲憫（karuṇā）、樂見他人得福的隨喜（muditā），以及對各種經歷平等以對的捨心（uppekkha）。透過修行能有次第的開發出這四種特質（四無量心）。

Brahmacariya

獨身無慾，純淨的聖潔生活。

Bramhana

顧名思義為純淨的人。傳統上是指印度屬於婆羅門祭司種姓的人。這類人是仰賴神祇（梵天，Brahma）來“拯救”或解脫他們，在這方面他們有別於沙門samana。佛陀說真正的婆羅門實為自淨其意之人，也就是一個解脫者（阿羅漢arahat）。

Buddha

覺者，佛陀，一個發現並親身實踐解脫之道，憑著自己的努力而達到最終目標之人。佛陀有兩種：孑然獨覺的辟支佛（pacceka-buddha），即一個發現覺悟之道，卻無法教導他人的覺者。另一種是完滿的、能夠教導他人的正等覺者（sammā-sambuddha）。

Cakka

輪，Bhava-cakka 為不斷出生存有的輪轉（也就是苦的過程），等同於輪迴（samsara）。Dhamma-cakka，法之輪（即解脫之道或解脫的過程）。Bhava-cakka，即因果如鍊環環相扣而生的緣起過程，而Dhamma-cakka則倒轉因果緣起的環鏈，從而導致痛苦的根除，而非增長。

Cintā-mayā-paññā

思慧，經思維分析而得的智慧；參見paññā。

Citta

心。Cittānupassanā：心念住。參見 satipaṭṭhāna。

Dāna

佈施，慷慨賑濟、捐贈。十波羅蜜（parami）之一。

Dhamma

法，現象，心的對象，自然，自然的法則，解脫的法則（正法），也就是覺悟者的教導。

Dhammānupassanā：法念住。參見 Satipaṭṭhāna。梵文為dharma。

Dhatu

元素（見maha-bhutani）；固有的狀態；屬性。

Dosa

瞋恚。與貪愛（rāga）和愚痴無明（moha）同為心最主要的不淨染污。

Dukkha

苦，不圓滿；三種基本特性（三法印，見lakkhana）之一，第一聖諦（見sacca）。

Gotama

喬達摩，歷史人物佛陀的家族姓氏（梵文為Gautama）。

Hinayana

其義為『小乘』，其他教派的信徒稱呼上座部佛教等原始佛教教派的用語，有貶抑之意。

Indriya

根門，用於實修上，是指六個覺知的感官（見ayatana），以及五種心力（見Bala）。

Jati

出生，存在。

Jhana

禪那，全神貫注或入定的心理狀態。修定（samādhi）或止（samatha-bhāvanā，見bhāvanā）能達到八種禪那狀態。發展禪那可獲致輕安和喜悅，卻無法拔除根植於內心最深處的煩惱染污。

Kalāpa/attha-kalāpa

次原子粒子，無法再分割的物質最小單位，由四大元素和它們的特性所組成。見 maha-bhutani。

Kalyana-mitta

其義為『益友』，所以是引領他人解脫之人，即精神上的指引者。

Kamma

業行，行動，尤指日後將產生果報的作為（梵文為karma）。參見saṅkhārā。

Kaya

身體。 Kāyānupassanā 為身念住。見 satipaṭṭhāna。

Khandha

蘊，積聚類和。人是由五蘊所組成，分別是：色（rūpa）、識 （viññāṇa）、想（saññā）、受（vedanā）以及行（saṅkhārā）。

Kilesa

煩惱，負面情緒，心的不淨染污。Anusaya Kilesa 隨眠煩惱，即蟄伏在潛意識裡的不淨雜染。

Kusala

善的，有益的。反義字為akusala。

Lakkhana

特徵、辨別標記、特性。三種特性（三法印，ti-lakkhana）為無常（aniccā）、苦（ dukkha），無我（anattā）。前兩者普遍存在於一切依因緣而生滅變化的現象中，第三者則通用於所有現象，不論它們是因緣造作與否。

Lobha

貪，與rāga同義。

Loka

宏觀的世界，宇宙、世界，器世間。微觀的世界則為身心結構。Loka-dhamma，即世間盛衰，人生的高低起伏，也就是所有人都會遭遇到的得失勝敗、毀譽與苦樂。

Magga

道路。Ariya atthangika magga 為導致離苦解脫的八正道／八聖道，分為三個層面或修學：

一、戒（sīla）：道德，言語或身體行為的淨化：

• sammā-vācā 正語：正當的言語
• sammā-kammanta 正業：正當的行為
• sammā-ājīvā 正命：正當的謀生之道

​二、定（samādhi）：專注，對自心的掌控：

• sammā-vāyama 正精進：正確的努力
• sammā-sati 正念：正確的覺知
• sammā-samādhi 正定：有清淨基礎的定

​三、慧（paññā）：智慧，徹底淨化自心的洞見：

• sammā-saṅkappa 正思維：正確的思考
• sammā-diṭṭhi 正見：正確的見解

​Magga是四聖諦的第四聖諦，見sacca。

Maha-bhutani

四大元素，一切物質的構成要素：

• pathavī-dhatu--地大（重量）
• āpo-dhatu--水大（凝聚） 
• tejo-dhatu--火大（溫度）
• vāyo-dhatu--風大（運動）

Mahayana

其義為『大乘』，指的是佛滅幾世紀後，在印度興起並北傳至西藏、中國、越南、蒙古、韓國及日本的佛教。

Mangala

幸福，吉祥，快樂。

Mara

死亡；負面的力量，邪魔。

Mettā

無私的愛與善意，是純淨的心所具有的特質之一（見Brahma-vihara），也是十波羅蜜之一。Mettā-bhāvanā（慈悲觀）是有系統地培養慈心（mettā ）的一種禪修方法。

Moha

愚昧無知，顛倒幻想；和貪（rāga）與嗔（dosa）同為三個心主要的不淨染污。同義字為avijja。

Nama

心。Nama-rūpa是名（心）與色（物），身與心的連續體，Nama-rūpa-viccheda是死亡或體驗到涅槃（nibbāna）時所發生的名色／身心分離。

Nibbāna

涅槃，離苦解脫，究竟的實相，苦的止息。梵文為 nirvāṇa。

Nirodha

止息，滅盡。經常作為涅槃（nibbāna）的同義字。Nirodha-sacca苦滅諦，四聖諦的第三聖諦，參見sacca。

Nivarana

蓋，障礙、阻礙。開展心性的五個障礙：貪欲（kāmacchanda）、瞋恨（vyāpāda）、身或心的昏沈怠惰（thina-middha）、掉舉 （uddhacca-kukkucca），以及疑（vicikicchā）。

Olarika

令人討厭、不快的，粗重的。反義字為sukhuma。

Pali

巴利文，記載佛陀教導的文本，所以是這些經文所使用的語言。史學、語言學及考古學的研究皆指出，巴利語是佛陀在世時，在北印度使用的一種語言，後來佛經被翻譯成梵文，而梵文純粹是文學用語。

paññā

智慧。實踐八正道需修持的三學中，智慧是第三學。智慧有三種：聞慧（sutta-mayā paññā）、思慧（cintā-mayā paññā），以及修慧（bhāvanā-mayā paññā）。三者之中，唯有修慧可徹底淨化內心，它是經由內觀的修練而得。慧是五力（見bala）、七菩提分（七覺支，見bojjhanga）和十波羅蜜（parami）的一種。

Parami/paramita

波羅蜜，完善，美德；能助於消融自我而達到解脫的正向心理素質。十波羅蜜分別是：佈施（dāna）、持戒 （sīla）、捨離（nekkhamma）、般若智慧 （paññā）、精進（vīriya）、忍辱（khantī）、實相（sacca）、堅決（adhiṭṭhāna）、 無私的純愛，慈心（mettā），以及平等心（upekkhā）。

Paticca samuppada

緣起法則；因果的源起與形成。由於這個始於無明的過程，一個人生生世世痛苦流轉個不停。

Puja

禮拜、崇敬，宗教儀軌或儀式。佛陀說，對他表示崇敬的唯一方式，就是實踐他的教導，親自從第一步走到最終的目標。

Punna

功德，有功德的行為，能使人現在及未來幸福快樂。對在家人來說，功德之行包括佈施（dāna），持戒過道德的生活（sīla）、修行（bhāvanā）。

Rāga

貪求渴愛，加上瞋恚（dosa）、愚痴無明（moha），就是三個心的主要染污。lobha為同義詞。

Ratana

珍寶，瑰寶。Ti-ratana：即佛（Buddha）、法（Dhamma）、僧（Sangha）三寶。

Rūpa

1. 物質

2. 色，可視之物

參見ayatana、khandha。

Sacca

實相，真諦。四聖諦 ariya-sacca 分別是：

• 苦諦（dukka-sacca）
• 集諦，苦之集起（samudaya-sacca）
• 滅諦，苦之止息（nirodha-sacca）
• 道締，滅苦之道（magga-sacca）

Sadhu

善哉，說得好；用以表達認可或贊同。

Samādhi

專注，定，對自心的掌控。實踐八正道需修持的三學中的第二學（參見magga）。定鍛鍊到極致，可達到攝心一境的禪那（jhana）狀態，但無法完全解脫內心的不淨煩惱。定有三種：

• khanika samādhi 剎那定
• upacara samādhi 近行定
• appana samādhi  安止定，禪那的境地

Samana

沙門，出家隱士，游方者，托缽僧，離開在家生活的人。婆羅門（brahamana）是仰賴一個神祇來救贖或解脫他，而沙門（samana）則是靠自己的努力尋求解脫，因此沙門這個稱呼，可指佛陀和他過著寺院生活的徒眾們，也適用於非追隨佛陀的隱士。那些未追隨佛陀的出家人，常稱呼佛陀為沙門喬達摩（”出家的喬達摩“）。

Samatha

定，平靜，心的寂靜安寧。Samatha-bhāvanā，修定（修止），與samādhi同義，見bhāvanā。

Sampajanna

對身心現象的整體理解，也就是在感受的層次上，洞察身心現象的無常本質。

Samsara

生死輪迴；因緣和合的、苦的世間。

Samudaya

集，生起，起因。Samudaya-dhamma，生起的現象。Samudaya-sacca，苦之集起，集諦，四聖諦的第二聖諦。

Saṅkhārā

行。（心理的）形成方式，意志行為，習性反應，心的制約。五蘊（khandha）之一，也是因果環鏈（十二緣起 paticca samuppada）的第二個環節。Saṅkhārā行就是業（kamma），即日後會產生果報的行為，由此，一個人的來世實際上是由業行所塑造。（梵文為samskara）。

Sankharupekkha

行捨，字義為對業行（saṅkhārā）保持平等心。是內觀修持的一個階段，發生於消融（bhanga）的體驗之後。在此階段，原本蟄伏在潛意識的隨眠煩惱浮到心的表層，並顯現為身體的感受；藉由對這些感受保持平等心（upekkhā），內觀行者不再造作新業，並聽任舊業消失滅去，如此便逐步根除所有的業行saṅkhārā。

Saññā

想，成見、洞察力、辨別，由samyutta-nana而來。五蘊（khandha）之一，通常都被過去的習性反應所制約，因此扭曲了事實的樣貌。在修習內觀時，想蘊轉變為如實了知實相的智慧，成為無常想（aniccā-saññā）、苦想（dukkha-saññā）、無我想（anattā-saññā）以及不淨想（asubha-saññā），也就是對無常、苦、無我的認識，並看透美好肉體的虛幻本質。

Sarana

依止，皈依，庇護。Ti-sarana 三皈依，即皈依佛、皈依法、皈依僧。

Sati

念，覺知。是八正道（見magga）、五力（見bala）、七覺支（七菩提分，見bojjhanga）的組成要素之一。Anapana-sati：對呼吸的覺知。

Satipaṭṭhāna

念住，覺知的建立。念住有四個相互關聯的面向：

• 身念住（kāyānupassanā）
• 受念住（vedanānupassanā）
• 心念住（cittānupassanā）
• 法念住（dhammānupassanā）

四者都不離受念住，因為身與心皆與感受直接相關。《大念住經 Maha-Satipaṭṭhāna Suttanta》（長部第廿二經 Digha Nikaya, 22）是闡述內觀修法的主要理論依據。

Sato

覺知。Sato sampajano 有念，有正知正念；藉由觀察感受，以對整個身心結構無常本質的理解來覺知。

Siddhattha

字義為『已完成其任務（譯註：所作已辦，即已斷除所有應斷煩惱）之人』。悉達多，釋尊的名字。梵文為Siddhartha。

Sīla

戒，道德規範；即戒除會對他人造成傷害的身體及言語行為。實踐八正道需修持三學中的第一學（見magga）。對一個在家人來說，日常持戒是持守五戒。

Sotapanna

須陀洹，預流果。初入聖人之流，已體證涅槃（nibbāna）之人。見ariya。

Sukha

愉悅，樂。反義字為dukkha。

Sukhuma

微細的，精妙的。反義字為olarika。

Sutta-Mayā paññā

字義是從別人那裡聽來的智慧，聞慧。聞所成慧。參見paññā。

Sutava/sutavant

聞法者，聲聞。已聽聞真理實相，具備聞慧（sutta-mayā paññā）之人。 反義字為assutava。

Sutta

經，佛陀或其大弟子們的說法教示。梵文為sutra。

Tanha

貪愛，字面意義為『渴求』，包括貪愛以及反面的嗔恨。佛陀在其首次的說法，即《轉法輪經》（Dhammacakkappavattana Sutta）中，明確指出貪愛為苦的成因。在十二緣起法（paticca samuppada）中，他清楚說明了渴求貪愛是緣身體的感受而起的反應。

Tathagata

如來，字義為『如其所來』或『如其所去』；經由走上實相的道路而到達究竟實相之人，也就是覺悟者。佛陀常以此用語稱呼他自己。

Theravada

上座部，字義為『長者的教導』。在南亞諸國，如緬甸、斯里蘭卡、泰國、寮國和柬埔寨，佛陀的教導以上座部的形式被保存下來，此為公認最原始的佛法。

Ti-lakkhana

參見lakkhana。

Tipitaka

三藏，原意是『三個藍子』，佛法的三大彙集，分別名為：

• Vinaya-pitaka 律藏：寺院規範的彙集
• Sutta-pitaka 經藏：開示的彙集
• Abhidhamma-pitaka 論藏：高等的教學，即佛法哲學的系統詮釋

梵文為Tripitaka。

Ti-ratana

參見 ratana。

Udaya

顯現，生起。udayabbaya，生起及滅去，亦即無常（或為udaya-vyaya）。透過觀察自身當中不斷變化的感受，才能在經驗的層面上領悟無常的實相。

Upadana

執著，取，緊緊依附。

Upekkhā

平等心；心無貪愛、嗔恨與無明。為心的四種清淨（四無量心，見Brahma-vihara）之一，亦為七個覺悟要素（七覺支，見bojjhanga）以及十波羅蜜（parami）中的一個。

Uppada

現起，生起。Uppada-vaya，生起和滅去。Uppada-vaya-dhammino 是具有生起、滅去的本質。

Vaya/vyaya

滅去，毀壞。Vaya-dhamma 為滅去的現象。

Vedanā

感覺／感受，五蘊（khandha）之一。佛陀指出感受同時涵蓋心理與身體兩個層面，因而可作為省察身心整體現象的一個工具。在緣起法（paticca samuppada）中佛陀解釋道，貪愛（tanha）為苦之因，應感受而生。而學習客觀的觀察感受，便能避免產生任何新的習性反應，並能在自身之內親證無常（aniccā）實相。必要有這種體驗，方能不再執取，獲致心的解脫。

Vedanānupassanā

受念住，覺察身上的感受。見satipaṭṭhāna。

Viññāṇa

識，認知。五蘊（見khandha）之一。

Vipassana

內觀，自淨其意的洞見，尤指洞悉身心結構的無常、苦和無我本質。Vipassana-bhāvanā 內觀修習是經由觀察自己身上的感受，來覺察自身實相的修行方法，透過內觀修練按部就班的開展智慧與洞見。

Viveka

放下執取，離執；分別（明辨）的智慧、明。

Yatha-bhuta

其義為『如實』（如其本來的樣子），當下的實相。Yatha-bhuta-nana-dassana 如實智，如其本然了解實相而生的智慧。